Két asztrológus azt mondta Voltaire-nek, hogy 33 évig fog élni. De a nagy gondolkodónak sikerült megtévesztenie magát a halált is, mert egy kudarcot vallott párbaj egy bizonyos de Rohan családból. A francia filozófus életrajza tele van hullámvölgyekkel, ám ennek ellenére neve évszázadok óta halhatatlanná vált.
Voltaire, aki íróként ment Angliába, és bölcsként tért vissza, vitathatatlanul hozzájárult a világ megismerésének egy különleges formájához. Az írót, akinek egy csepp nemesi vér sem csordult ereiben, a nagy uralkodók kedvelték – az orosz császárné, II. Frigyes „Öreg Fritz” porosz király és III. Gusztáv, a svájci korona tulajdonosa.
A gondolkodó történeteket, verseket és tragédiákat hagyott utódaira, „Candide, avagy optimizmus” és „Zadig, avagy sors” című könyveit idézetek és népszerű kifejezések osztották fel.
François-Marie Arouet (a filozófus születéskori neve) 1694. november 21-én született a szerelem városában - Párizsban. A baba annyira törékeny és gyenge volt, hogy születése után a szülők azonnal papot küldtek. Sajnos Marie Marguerite Daumard, Voltaire édesanyja meghalt, amikor a fiú hét éves volt. Ezért a nyugat-európai gondolatok leendő uralkodója nőtt fel, és bürokratikus szolgálatban lévő apjával nevelkedett.
Nem mondható el, hogy a kis Francois és szülei között baráti lett volna a kapcsolat, így nem meglepő, hogy Arouet már felnőtt korában a szegény költő és muskétás Chevalier de Rochebrune törvénytelen fiának vallotta magát. Id. Francois Arouet a jezsuita kollégiumba küldte gyermekét, amely ma a Nagy Lajos Líceum nevet viseli.
Ezen a főiskolán Voltaire „latint és mindenféle hülyeséget” tanult, mert a fiatalember, bár komoly irodalmi képzettséget kapott, élete végéig gyűlölte a helyi jezsuita atyák fanatizmusát, akik a vallási dogmát az emberi élet fölé helyezték.
Voltaire apja azt akarta, hogy fia az ő nyomdokaiba lépjen, és közjegyző legyen, ezért Francois-t gyorsan beosztották egy ügyvédi irodába. Hamarosan a fiatalember rájött, hogy az ókori görög istennő, Themisz által kedvelt jogtudomány nem az ő útja. Ezért, hogy a zöld melankóliát élénk színekkel hígítsa, Voltaire nem dokumentumok másolására, hanem szatirikus történetek összeállítására ragadott egy tintatartót és egy tollat.
Amikor Voltaire betöltötte a 18. életévét, megkomponálta első darabját, és már akkor sem volt kétsége afelől, hogy íróként mindenképpen nyomot hagy a történelemben. Két évvel később François-Marie Arouet már a gúnykirály hírnevét vívta ki a párizsi szalonokban és a kifinomult hölgyek és urak körében. Ezért néhány irodalmár és magas rangú tisztségviselő félt attól, hogy Voltaire kiadványát rossz színben tünteti fel a társadalom előtt.
De 1717-ben Francois-Marie Arouet fizetett szellemes szatíráiért. A helyzet az, hogy a tehetséges fiatalember kigúnyolta a francia királyság régensét az ifjú király, II. Orléans-i Fülöp alatt. De az uralkodó nem kezelte kellő humorral Voltaire verseit, így az írót egy évre a Bastille-ba küldték.
De a börtönben Voltaire nem veszítette el kreatív lelkesedését, hanem éppen ellenkezőleg, intenzíven tanulmányozni kezdte az irodalmat. Miután kiszabadult, Voltaire elismerést és hírnevet kapott, mert 1718-ban írt Oidipusz című tragédiája a Comedy Française színház színpadán játszódik.
A fiatalembert híres francia drámaírókkal kezdték összehasonlítani, így Voltaire, aki hitt irodalmi tehetségében, egyik művet a másik után komponálta, és ezek nemcsak filozófiai tragédiák voltak, hanem regények és füzetek is. Az író történelmi képekre támaszkodott, így a színház törzsvendége Brutusnak vagy Mohamednek öltözött színészeket láthatott a színpadon.
Összességében François-Marie Arouet 28 klasszikus tragédiának minősíthető alkotása szerepel. Voltaire arisztokratikus költészeti műfajokat is művelt, gyakran az ő tollából származtak a gáláns szövegek és ódák. De érdemes elmondani, hogy az író nem félt kísérletezni, és összeférhetetlennek tűnő dolgokat (tragikus és komikus) egy üvegben keverni.
Nem félt a racionális hidegséget a szentimentális érzékenység jegyeivel hígítani, ősi műveiben gyakran feltűntek egzotikus szereplők: a kínai, iráni nyelvű szkíták és a zoroasztrianizmust valló címerek.
Ami a költészetet illeti, Voltaire klasszikus eposzát, a "Henriad"-t 1728-ban adták ki. Ebben a művében a nagy francia despota királyokat elítélte őrjöngő istenimádásuk miatt, nem fiktív képeket, hanem valódi prototípusokat használt. Aztán 1730 körül Voltaire „Az orléansi szűz” című, alapos szatirikus paródia költeményén dolgozott. De magát a könyvet először csak 1762-ben adták ki, előtte névtelen kiadások jelentek meg.
Voltaire „Orléans-i szűz” című, tizenkét szótagos szótaggal írt „Az orléans-i szűz” című írás egy valós személyiség, Franciaország ismert nemzeti hősnője történetébe meríti az olvasót. De az író munkája korántsem a hadsereg parancsnokának életrajza, hanem a francia társadalom és az egyház szerkezetének teljes iróniája.
Érdemes megjegyezni, hogy ezt a kéziratot fiatalkorában olvasta, az orosz költő még Voltaire-t is megpróbálta utánozni „Ruslan és Ljudmila” című versében (de érettsége után Puskin egy nagyon kritikus művet intézett a „francia mentorhoz”).
François-Marie Arouet többek között filozófiai prózával tűnt ki, amely példátlan népszerűségre tett szert kortársai körében. A tollmester nemcsak kalandtörténetekbe merítette a könyvtartót, hanem elgondolkodtatta a lét hiábavalóságán, az ember nagyságán, valamint a tiszta optimizmus értelmetlenségén és az ideális pesszimizmus abszurditásain.
Az 1767-ben megjelent „The Innocent” című mű a „természetjog elmélete” hívének szerencsétlenségeinek történetét meséli el. Ez a kézirat lírai elem, ismeretterjesztő regény és filozófiai történet keveréke.
A cselekmény egy tipikus karakter körül forog – egy nemes vadember, a felvilágosodás egyfajta Robinson Crusoéja, aki az ember veleszületett erkölcsiségét szemlélteti a civilizációval való érintkezés előtt. De érdemes figyelni Voltaire „Candide, avagy optimizmus” (1759) című novellájára is, amely azonnal a világ bestsellerévé vált.
A mű sokáig egy reménytelen függöny mögött gyűjtötte a port, ugyanis trágárság miatt betiltották a művet. Érdekes, hogy a „Candide” szerzője maga is hülyének tartotta ezt a regényt, és még a szerzőségét sem volt hajlandó elismerni. A „Candide, avagy optimizmus” némileg egy tipikus pikareszk regényre emlékeztet, egy Spanyolországban kialakult műfajra. Általában egy ilyen mű főszereplője egy kalandor, aki szimpátiát vált ki.
Voltaire legtöbbet idézett könyvét azonban abszurditás és dühös szarkazmus jellemzi: a hősök minden kalandját azért találták ki, hogy nevetségessé tegyék a társadalmat, a kormányt és az egyházat. Különösen az a szász filozófus esett szégyenbe, aki a Theodiceban vagy Isten megigazulásában leírt tant terjesztette.
A római katolikus egyház feketelistára tette a könyvet, de ez nem akadályozta meg Candide-ot abban, hogy rajongókat szerezzen Alexander Puskin, Gustave Flaubert és Leonard Bernstein amerikai zeneszerző formájában.
Történt, hogy Voltaire ismét visszatért a Bastille hideg falai közé. 1725–1726-ban konfliktus alakult ki az író és a Chevalier de Rohan között: a provokátor megengedte magának, hogy nyilvánosan kigúnyolja Francois-Marie Arouet-t, aki Voltaire álnéven állítólag megpróbálta eltitkolni nem nemesi származását. Mivel a tragédiák szerzője egy szóra sem megy a zsebébe, megengedte az elkövetőnek, hogy ezt mondja:
„Uram, dicsőség vár az én nevemre, és a feledés a tiedre!”
A francia szó szerint fizetett ezekért a merész szavakért – de Rohan lakájától megverte. Így az író saját bőrén tapasztalta meg, mi az elfogultság, és az igazságosság és a társadalmi reform lelkes védelmezőjévé vált. Miután elhagyta a tilalmi zónát, a hazájában szükségtelen Voltaire-t a király parancsára Angliába utasították.
Figyelemre méltó, hogy az Egyesült Királyság kormányszerkezete, amely alapvetően különbözött a konzervatív monarchikus Franciaországtól, ujjbegyig lenyűgözte. Hasznos volt megismerkedni az angol gondolkodókkal is, akik egyöntetűen azt állították, hogy az ember anélkül is fordulhat Istenhez, hogy az egyház segítségét igénybe venné.
A francia gondolkodó a szigetállam körüli utazásairól szerzett benyomásait a „Filozófiai levelek” című értekezésében vázolta, melyben tanításokat hirdetett és tagadta a materialista filozófiát. A Filozófiai Levelek fő gondolatai az egyenlőség, a tulajdon tisztelete, a biztonság és a szabadság voltak. Voltaire a lélek halhatatlanságának kérdésében is habozott, nem tagadta, de nem is erősítette meg, hogy van élet a halál után.
De az emberi akarat szabadságának kérdésében Voltaire az indeterminizmusról a determinizmusra tért át. XV. Lajos, miután értesült a traktátusról, elrendelte Voltaire művének elégetését, a szertartástalan mű szerzőjének pedig a Bastille-ba küldését. Hogy elkerülje a harmadik zárkába zárást, François-Marie Arouet Champagne-ba ment, hogy meglátogassa kedvesét.
Voltaire, az egyenlőtlenség híve és az abszolutizmus buzgó ellenfele, kilencig bírálta az egyház szerkezetét, de nem támogatta az ateizmust. A francia deista volt, vagyis felismerte a Teremtő létezését, de tagadta a vallási dogmatizmust és a természetfeletti jelenségeket. De a 60-as és 70-es években Voltaire-t szkeptikus gondolatok kerítették hatalmukba. Amikor a kortársak azt kérdezték a felvilágosítótól, hogy létezik-e „magasabb tekintély”, ő így válaszolt:
"Nincs Isten, de ezt a lakájomnak és a feleségemnek nem szabad tudnia, mert nem akarom, hogy a lakájom megöljön, és a feleségem ne engedelmeskedjen nekem."
Bár Voltaire – apja akaratával ellentétben – soha nem lett jogász, a filozófus később emberi jogi tevékenységekkel is foglalkozott. 1762-ben a Candide szerzője egy petícióban vett részt Jean Calas kereskedő halálos ítéletének hatályon kívül helyezése érdekében, aki egy másik vallás miatt elfogult per áldozata lett. Calas a keresztény idegengyűlöletet személyesítette meg Franciaországban: ő protestáns volt, míg mások katolicizmust vallottak.
Jean-t 1762-ben a volánnál kivégezték fia öngyilkossága miatt. Akkoriban bűnözőnek számított az a személy, aki saját kezével öngyilkos lett, ezért a holttestét nyilvánosan kötélen rángatták és felakasztották a téren. Ezért a Kalas család gyilkosságnak minősítette fiuk öngyilkosságát, és a bíróság úgy ítélte meg, hogy Jean azért ölte meg a fiatalembert, mert az áttért a katolikus hitre. Voltaire-nek köszönhetően három évvel később Jean Calast rehabilitálták.
A dolgozatok és filozófiai gondolatok írásától eltöltött szabad idejében Voltaire sakkozott. A francia riválisa 17 évig Adam jezsuita atya volt, aki Francois-Marie Arouet házában élt.
Voltaire szeretője, múzsája és ihletője Du Châtelet márki volt, aki szenvedélyesen szerette a matematikát és a fizikát. Ennek a fiatal hölgynek 1745-ben még egy alapművet is lefordíthatott.
Emily férjes nő volt, de úgy gondolta, hogy a férfival szembeni minden kötelezettséget csak a gyermekek születése után kell teljesíteni. Ezért a fiatal hölgy anélkül, hogy áthágta volna a tisztesség határait, röpke románcokba merült matematikusokkal és filozófusokkal.
A szépség 1733-ban találkozott Voltaire-rel, majd 1734-ben menedéket nyújtott az újbóli bebörtönzés elől a Bastille-ban - férje romos kastélyában, amelyben a filozófus 15 évet töltött életéből, és visszatért oda számos utazásról.
Du Châtelet beleoltotta Voltaire-be az egyenletek, a fizika törvényei és a matematikai képletek szeretetét, így a szerelmesek gyakran összetett problémákat oldottak meg. 1749 őszén Emily meghalt, miután gyermeket szült, Voltaire pedig élete szerelmét elvesztve depresszióba süllyedt.
Egyébként kevesen tudják, hogy Voltaire valójában milliomos volt. A filozófus még fiatal korában találkozott bankárokkal, akik megtanították Francois-t a tőkebefektetésre. A negyvenéves korára meggazdagodott író a francia hadsereg felszerelésébe fektetett be, pénzt adott hajók vásárlására, műalkotásokat vásárolt, svájci birtokán pedig kerámiagyártás folyt.
Élete utolsó éveiben Voltaire minden kortárs kötelességének tartotta meglátogatni a bölcs öreg svájci házát. A filozófus elbújt a francia királyok elől, de a rábeszélés segítségével visszatért az országba és a parmezánba, ahol 83 éves korában meghalt.
Voltaire szarkofágja A hivatalos François Marie Arouet fia, Voltaire „latint és mindenféle ostobaságot” tanult egy jezsuita főiskolán, édesapját ügyvédi hivatásra szánták, de az irodalmat jobban szerette, mint a jogot; irodalmi tevékenységét az arisztokraták palotáiban kezdte költő-szabadköltőként; a régensnek és lányának címzett szatirikus költeményekért a Bastille-ban kötött ki (ahova később másodszor is elküldték, ezúttal mások verseiért); megverte egy nemes, akit kigúnyolt, párbajra akarta hívni, de az elkövető cselszövése miatt ismét börtönben találta magát, és azzal a feltétellel szabadult, hogy külföldre utazik; Angliába ment, ahol három évig élt (-), tanulmányozta annak politikai rendszerét, tudományát, filozófiáját és irodalmát.
A vallási babonák és előítéletek uralma és elnyomása, a klerikális fanatizmus ellen szóban és tettben harcolva (a vallási fanatizmus áldozataiért – Calas és Servetus közbenjárás) Voltaire fáradhatatlanul hirdette a vallási tolerancia eszméit mind újságírói röpiratában (Treatise on Tolerance). ), valamint műalkotásaiban (IV. Henrik képe, aki véget vetett a katolikusok és protestánsok közötti vallási viszálynak; a császár képe a „Gebras” tragédiában).
A középkori egyházi-szerzetesi aszkézis tagadása a boldogsághoz való emberi jog nevében, amely az ésszerű egoizmusban gyökerezik („Discours sur l'homme”), hosszú ideig osztva a 18. századi angol burzsoázia optimizmusával, amely átalakult. a világ a maga képére és hasonlatosságára, és a költő pápa ajkán keresztül megerősítette: „Bármi van, az helyes” („minden jó, ami van”), Voltaire a lisszaboni földrengés után, amely elpusztította a város egyharmadát , némileg csökkentette optimizmusát, a lisszaboni katasztrófáról szóló versében kijelentette: „most nem minden jó, de minden rendben lesz” .
A társadalmi nézetek szerint Voltaire az egyenlőtlenség híve. A társadalmat fel kell osztani „műveltekre és gazdagokra”, és azokra, akiknek „nem lévén semmijük”, „kötelesek nekik dolgozni” vagy „szórakoztatni”. Ezért nem kell munkásokat nevelni: „ha a nép okoskodni kezd, minden elpusztul” (Voltaire leveleiből). Meslier „Testamentumának” kinyomtatása során Voltaire kidobta a magántulajdonnal kapcsolatos éles kritikáját, és azt „felháborítónak” tartotta. Ez magyarázza Voltaire negatív hozzáállását Rousseau-hoz, bár volt személyes elem a kapcsolatukban.
Az abszolutizmus meggyõzõdött és szenvedélyes ellenfele, élete végéig monarchista maradt, a felvilágosult abszolutizmus eszméjének híve, a társadalom „művelt részére”, az értelmiségre, „filozófusokra” épülő monarchia. ” A felvilágosult uralkodó az ő politikai ideálja, amelyet Voltaire számos képben testesített meg: IV. Henrik személyében (a „Henriad” versben), az „érzékeny” filozófus-királyban, Teucerben (a „Minos törvényei” című tragédiában) , aki „az emberek felvilágosítását, alattvalói erkölcsének lágyítását, egy vad ország civilizálását” és Don Pedro királyt (az azonos nevű tragédiában) tűzi ki feladatának, aki a feudálisok elleni harcban tragikusan meghal annak az elvnek a neve, amelyet Teucer a következő szavakkal fejez ki: „A királyság egy nagy család apával az élén. Akinek más elképzelése van az uralkodóról, az az emberiség előtt bűnös.”
Voltaire, akárcsak Rousseau, néha hajlamos volt az „ősállam” eszméjének védelmére olyan darabokban, mint a „Szkíták” vagy „Minosz törvényei”, de „őstársadalmában” (szkíták és szidóniak) semmi közös. a rousseau-i kisbirtokosok – földművesek paradicsomának ábrázolásával, hanem a politikai despotizmus és a vallási intolerancia ellenségeinek társadalmát testesíti meg.
Folytatva a költészet arisztokratikus műfajainak – levelek, gáláns szövegek, ódák stb. – művelését, Voltaire a drámai költészet területén a klasszikus tragédia utolsó jelentős képviselője volt – írta 28; ezek közül a legfontosabbak: „Oidipus” (), „Brutus” (), „Zaire” (), „Caesar” (), „Alzira” (), „Mohammed” (), „Merope” (), „Semiramis” ” ( ), „Róma megmentve” (), „Kínai árva” (), „Tancred” ().
Az arisztokrata kultúra kihalásával összefüggésben azonban a klasszikus tragédia elkerülhetetlenül átalakult. Korábbi racionalista hidegségébe az érzékenység jegyei törtek fel egyre nagyobb bőséggel ("Zaire"), korábbi szobrászati tisztaságát romantikus festőiség váltotta fel ("Tancred"). Az ókori figurák repertoárját egyre inkább megszállták az egzotikus karakterek – középkori lovagok, kínaiak, szkíták, hebriánusok és hasonlók.
Voltaire, aki nem akart beletörődni az új dráma – mint „hibrid” forma – felemelkedésébe, sokáig a tragikus és a komikus keveredésének módszerét védte (a „The Spendthrift” és a „Socrates” előszavában ), azonban ezt a keveréket tekintve csak a „magas komédiának” jogos vonása, és „non-fiction műfajként” elutasítva a „könnyes drámát”, ahol csak „könnyek” vannak. Voltaire sokáig ellenezte a plebejus hősök színpadi invázióját, a polgári dráma nyomása alatt ezt a pozíciót is feladta, szélesre tárva a dráma kapuit „minden osztály és minden rang számára” (A tartán előszava Woman”, angol példákra való hivatkozással) és (a „Discourse on Hebras”-ban) lényegében a demokratikus színház programját fogalmazza meg; „A szerző az alsóbb osztályból választott hősöket, hogy könnyebben elsajátíthassák az emberekben a társadalom számára szükséges vitézséget. Nem félt színpadra vinni egy kertészt, egy fiatal lányt, aki apját vidéki munkában segíti, vagy egy egyszerű katonát. Az ilyen hősök, akik közelebb állnak a természethez, mint mások, és egyszerű nyelven beszélnek, erősebb benyomást keltenek, és gyorsabban érik el céljaikat, mint a szerelmes hercegek és a szenvedélytől gyötört hercegnők. Elég tragikus kalandoktól mennydörgő színház, csak az uralkodók között lehetséges, és teljesen haszontalan más emberek számára.” Az ilyen burzsoá színdarabok típusai közé tartozik az „Az uralkodó joga”, a „Nanina”, „A költekező” stb.
Ha drámaíróként Voltaire az ortodox klasszikus tragédiától annak szentimentalizálásán, romantikázásán és egzotikusságán keresztül a New Age drámájáig mozdult el a „harmadik birtok” növekvő mozgalma nyomása alatt, akkor epikus írói fejlődése is hasonló. Voltaire egy klasszikus eposz stílusában kezdte („Henriad”; eredetileg „A Liga vagy a Nagy Henrik”), amely azonban a klasszikus tragédiához hasonlóan az ő keze alatt átalakult: a kitalált hős helyett egy igazit vettek. , fantasztikus háborúk helyett - sőt, az előbbiek, helyette istenek - allegorikus képek - fogalmak: szerelem, féltékenység, fanatizmus (az „Essai sur la poésie épique”-ből).
A hőseposz stílusát folytatva a "Fontenoy-i csata költeményében", XV. Lajos győzelmét dicsőítő, Voltaire, majd az "Orléans-i szűz"-ben (La Pucelle d'Orléans), maróan és obszcén módon kigúnyolva az egész középkori világot. A feudális-klerikális Franciaországban a hőskölteményt hősi bohózatra redukálja, és fokozatosan, Pápa hatására a hőskölteményből a didaktikus költeménybe, a „versbeszéd” (discours en vers) felé halad át a pápa hatására. erkölcsi és társadalomfilozófiájának versének formája („Level a Newton filozófiájáról”, „Beszéd versben” az emberről”, „Természetjog”, „Vers a lisszaboni katasztrófáról”).
Innen természetes átmenet következett a prózába, a filozófiai regénybe („Babuki látomás”, „Zadig vagy sors”, „Mikromegas”, „Candide”, „A babiloni hercegnő meséje”, „Scarmentado” és mások), - s.), ahol a kaland, az utazás és az egzotika magjában Voltaire a véletlen és az előre meghatározottság (Zadig vagy Fate), az ember egyidejű aljassága és nagysága közötti kapcsolat finom dialektikáját alakítja ki ("The Vision of Babuk”), a tiszta optimizmus és a tiszta pesszimizmus abszurditását („Candide”), és az egyetlen bölcsességről, amely abban áll, hogy Candide meggyőződése, aki ismerte az összes viszontagságot, hogy az ember arra hivatott, hogy „művelje kertjét. ” vagy ahogy az Egyszerû az azonos nevű történetből hasonló módon kezdi érteni, törődni a saját dolgaival, és nem hangos szavakkal, hanem nemes példával próbálja helyreállítani a világot.
Mint a 18. század összes „felvilágosítója” számára, a szépirodalom Voltaire számára nem öncél volt, hanem csak eszméi népszerűsítésének eszköze, az autokrácia, az egyháziak és a klerikalizmus elleni tiltakozás eszköze, lehetőség a vallási tolerancia, a polgári hit hirdetésére. szabadság stb. E hozzáállás szerint munkája rendkívül racionális és publicisztikus. A „régi rend” minden ereje dühösen felkelt ez ellen, mivel egyik ellensége „Prométheusznak” nevezte, megdöntve a földi és égi istenek hatalmát; Freron különösen buzgó volt, akit Voltaire nevetésével bélyegzett meg számos röpiratban, és a „The Tartan” című darabban a besúgó Frelon átlátszó néven hozta elő.
1762-ben Voltaire kampányba kezdett a protestáns Jean Calas ítéletének hatályon kívül helyezésére, akit fia meggyilkolása miatt végeztek ki. Ennek eredményeként Jean Calast ártatlannak találták, az ügyben elítélt többi személyt pedig felmentették.
Voltaire „Filozófiai szótárában” ezt írta: „... csak egy tudatlan és barbár népet találsz bennük (a zsidókban), akik már régóta a legundorítóbb kapzsiságot a legaljasabb babonákkal és a leglegyőzhetetlenebb gyűlölettel kombinálták. népek, akik eltűrik őket és egyben gazdagítják... Ennek ellenére nem szabad elégetni őket.” Louis de Bonald ezt írta: „Amikor azt mondom, hogy a filozófusok kedvesek a zsidókhoz, ki kell zárni számukból a 18. századi filozófiai iskola, Voltaire fejét, aki egész életében döntő ellenségességet tanúsított ezzel a néppel szemben...”.
Fő cikk: voltairianizmus
Voltaire gyakran kénytelen volt névtelenül kiadni műveit, és lemondott róluk, amikor a pletyka őt nyilvánította szerzőnek, külföldre nyomtatta és Franciaországba csempészte. A haldokló régi rend elleni küzdelemben viszont Voltaire hatalmas befolyásos közönségre támaszkodhatott Franciaországban és külföldön egyaránt, a „felvilágosult uralkodóktól” az új burzsoá értelmiség széles káderjéig, egészen Oroszországig. amelyet „Péter történetének” és részben „XII. Károlynak” szentelte, levelezésben lévén II. Katalinnal és Sumarokovval, és ahol a nevét, bár kellő indok nélkül, egy társadalmi mozgalomnak keresztelték el. voltairianizmus.
Voltaire kultusza a nagy forradalom idején érte el csúcspontját Franciaországban, és 1792-ben, A császár halála című tragédiájának előadásakor a jakobinusok vörös fríg sapkával díszítették mellszobra fejét. Ha a 19. században ez a kultusz általában hanyatlásnak indult, akkor Voltaire neve és dicsősége mindig újjáéledt a forradalom korszakaiban: a 19. század fordulóján - Olaszországban, ahol Bonaparte tábornok csapatai hozták az elvet. az emberi és polgári jogok kinyilvánítása, részben Angliában, ahol a Szent Szövetség elleni harcos, Byron a „Childe Harold” oktávjában dicsőítette Voltaire-t, majd – a márciusi forradalom előestéjén Németországban, ahol Heine feltámasztotta. kép. A 20. század fordulóján Anatole France „filozófiai” regényeiben ismét fellángolt a voltaire-i hagyomány egyedülálló fénytörésben.
Voltaire halála után (1778) II. Katalin orosz császárnő kifejezte óhaját, hogy megszerezze az író könyvtárát, és utasította párizsi ügynökét, hogy vitassa meg ezt a javaslatot Voltaire örököseivel. Konkrétan kikötötték, hogy Catherine Voltaire-hez írt levelei is szerepeljenek az ügylet tárgyában. Az örökösnő (Voltaire unokahúga, Denis özvegye) készségesen beleegyezett, a tranzakció összege akkoriban nagy összeg volt: 50 000 ECU, vagyis 30 000 aranyrubel. A könyvtárat 1779 őszén külön hajón szállították Szentpétervárra, 6 ezer 814 könyvből és 37 kötetből állt kéziratokkal. A császárné nem kapta vissza leveleit, és hamarosan kiadta őket Beaumarchais, de Katalin előre megállapodott vele, hogy a megjelenés előtt lehetőséget kap a levelek egyes töredékeinek eltávolítására.
Voltaire könyvtára eredetileg az Ermitázsban volt. I. Miklós alatt a hozzáférést lezárták; csak A. S. Puskin, a cár külön parancsára, a „Péter története” című munkája során került oda. 1861-ben II. Sándor parancsára Voltaire könyvtárát a Birodalmi Nyilvános Könyvtárhoz (ma a szentpétervári Orosz Nemzeti Könyvtár) helyezték át.
Az egyik legkorábbi utalás erre a legendára Sidney Collett The Scriptures of Truth című könyvében található, amely először 1905-ben jelent meg Angliában. Collett szerint Voltaire, aki 1778-ban halt meg, azt jósolta, hogy 100 évvel halála után a kereszténység a történelem részévé válik. Azonban kevesebb mint negyedszázad telt el a Brit és Külföldi Bibliatársaság megalapítása (1804) előtt. Azt a nyomdát, amelyen Voltaire ateista irodalmat nyomtatott, most a Biblia nyomtatására használták, és a házat, amelyben élt, a Genfi Bibliatársaság könyvraktársá alakította át, ahol a bibliai irodalmat tárolták.
Collett könyve Angliában számos kiadáson ment keresztül, és All About the Bible címmel jelent meg az USA-ban. Még ha nem is ő a mítosz forrása, vezető szerepet játszik a mítosz terjesztésében.
Hasonló történetek számos könyvben és internetes oldalon megjelentek. Leggyakrabban Genfben vagy Párizsban jelennek meg házak, ritkábban Németországban vagy Ausztriában. A bibliai szervezet, amelyre általában hivatkoznak, a Genfi Bibliatársaság vagy a Brit és Külföldi Biblia Társaság. Voltaire halála és a ház megvásárlása közötti időszak 20 és 100 év között változik. Figyelemre méltó, hogy a legtöbb forrásban Voltaire-t ateistaként jellemzik, míg ő deista volt. Egyik kiadvány sem tartalmaz hivatkozásokat információforrásokra.
Franciaország, Svájc és Nagy-Britannia bibliatársaságai tagadják Voltaire egykori házainak tulajdonjogát. Voltaire életrajzírója, Theodore Besterman is tagadja ezt:
A félreértés valószínű forrása a Brit és Külföldi Bibliatársaság 1846-os felvásárlása volt (Angol) orosz "Gibbon háza" Lausanne-ban, nevét a híres történészről és ateista Edward Gibbonról kapta. Ez az épület 1859-ig a vallási irodalom terjesztésének tranzitközpontjaként működött. Amerikai Biblia Társaság (Angol) orosz (ABS) részt vett ebben a vásárlásban, 10 000 dollár értékben segítséget nyújtott a brit testvéreknek William Snodgrass, az ABS-tag beszéde (Angol) orosz az ABS éves jelentése tartalmazza
A világhírű felvilágosodás filozófusa, Voltaire a társadalomról, a hatalmi rendszerről, valamint az állam és polgárai viszonyáról alkotott forradalmi és ellentmondásos nézeteivel lepte meg a világot. Művei korunkban sem veszítették el relevanciájukat és vitákat váltanak ki, a társadalom állapotáról és az ember társadalomban elfoglalt helyzetéről szóló filozófiai elképzelések hosszas tanulmányozást és megértést igényelnek. És bár Voltaire a 18. században dolgozott, kutatásai meglehetősen modernek, és a politikai események tükrében speciális megközelítést és részletes tanulmányozást igényelnek.
Marie Francois Arouet (a leendő Voltaire) 1694. november 21-én született Párizs egyik kerületében, Francois Arouet közjegyző és adószedő családjában. Édesanyja, Marie Marguerite Demare egy büntetőbírósági titkár lánya volt. A Voltaire család tekintélyes polgári életet élt. Jóval később a leendő filozófus elhagyta apját, és a szegény muskétás és költő, Chevalier de Rochebrune törvénytelen fiának nyilvánította magát, mivel a bérlők és a polgárok élete tiltakozást váltott ki a fiatalemberben, amelyet nem tudott elviselni.
Mivel abban az időben szokás volt, hogy a tinédzserek szüleik nyomdokaiba léptek, apja kérésére az ifjú Voltaire a Jezsuita Líceumba ment, ahol hét évig (1704-1711) jogot tanult. De a fiatalember szabadságszerető természete megtette a hatását, és felhagyott az unalmas törvények tanulmányozásával, merész, szabadságszerető verseket kezdett írni, és belevetette magát a társasági élet örvényébe.
A fiatal költő hamarosan, 1717 májusában a Bastille-ban kötött ki, egy erődítményben, amely mindenkit megrémít – a királyi hatalom megingathatatlan szimbóluma, amiért epigrammát írt Orléans hercegéről, Franciaország régenséről, de egy év börtönbüntetést kapott. ne kényszerítse a fiatal költőt világnézetének újragondolására.
1718-ban első darabja, az Oidipusz egy párizsi színházban került színpadra, görög mítoszok alapján, de valójában ez volt az első szúrás a fennálló hatalmi rendszer és társadalmi törvények ellen. A darabot a közönség pozitívan fogadta. A drámaíró ekkor lépett fel először „du Voltaire” álnéven.
A következő nagy darab, a „The League”, amelyet hamarosan „Henriad”-ra kereszteltek, sikert hozott a fiatal Voltaire-nek, mint az eszmékért és a polgári szabadságjogokért harcoló. A darab a franciaországi vallásháborúk idejét (16. század) ábrázolta, és VI. Henrik királynak szentelték, a darab gondolata a királyi társadalom nézetei közötti konfliktus volt - egy despota, aki nem tűrte el az ellenvetéseket; és a közvéleményt toleráns király.
Miközben Voltaire tovább mozgott a társasági élet forgatagában, elkerülhetetlenek voltak az összecsapások a szellemes költő és a magas születésű nemesek között, akik nem tűrték el a felsőbbrendűséget senkiben. 1726-ban hasonló összetűzés történt Voltaire és Chevalier Rohan között, aki szemrehányást tett az írónak, hogy alacsony származását álnév mögé rejtette.
A fiatalember bátran válaszolt a nemesnek, de az nem tartotta szükségesnek, hogy párbajra hívja, hanem egyszerűen megparancsolta lakájainak, hogy verjék meg a drámaírót. Ez a megaláztatás nagyban befolyásolta a filozófus erkölcsi állapotát. Megértette, hogy osztálytársadalomban él, de remélte, hogy az intelligencia, a műveltség és a ragyogó képességek segítik majd felemelkedni a világ szemében.
Párbajpisztolyokkal felfegyverkezve megpróbált felelni a sértésért, de ismét letartóztatták, és a Bastille-ba dobták. Néhány hónappal később a fiatalember elhagyta a barátságtalan Franciaországot, és Angliába ment. A két év Angliában tartózkodás a vallási tolerancia és a politikai szabadságharc körülményei között nagymértékben megváltoztatta a fiatalembert, és hozzájárult hiedelmei kialakulásához. Az új nézetek tükröződtek a „Philosophical Letters” című cikkgyűjteményben, amely 1733-ban jelent meg angolul, 1734-ben pedig franciául.
Ebben a műben, ismét a kontraszt technikájával, az angol liberális rendet hasonlították össze, és borongós fényben írták le a francia politikai helyzetet.
Voltaire hazatérése után a könyvet a francia parlament ítélete eretneknek nyilvánította és elégette, magát a szerzőt pedig sokáig vizsgálták. A Bastille-ban ismét börtönnel fenyegetőzött.
Ugyanebben az évben, hogy ne csábítsa a sorsot, Voltaire Párizsból Champagne-ba költözött, a Sirey-kastélyba, amely szeretőjéé, de Châtelet márkiné volt. A maga idejében rendkívül tanult nő volt, osztotta Voltaire kockázatos nézeteit, szerette a metafizikát, a természettudományokat, és komolyan tanulmányozta a Bibliát. Az a tíz év, amit Voltaire és kedvese egy félreeső kastélyban töltöttek, rendkívül gyümölcsöző volt.
Itt írták az „Alzira”, a „Mohammed”, a „Metafizikai traktátus” és a „Newton filozófiájának alapjai” című drámákat. A következtetéseit megerősítő laboratóriumi kísérletekről szóló jelentéseket folyamatosan küldték a Királyi Tudományos Akadémiának. Ezzel egy időben majdnem elkészült a „XIV. Lajos élete és kora” című nagy történelmi munka.
A világ tanulmányozásának tudományos megközelítése fokozatosan megváltoztatta a tudós nézeteit, aki annyira kritikus volt az Univerzum megjelenésének keresztény magyarázatával szemben. Egy érdeklődő elme próbálta tudományosan megmagyarázni az állam és a társadalmi viszonyok, a törvények és a magántulajdon kialakulásának okait.
Ebben az időszakban írták a nagy zajt keltő „Orléans-i szűz” című drámát, amelyet a francia történelem egyik legnehezebb időszakának és nemzeti hősnőjének, Jeanne D-nek, Arc-nak szenteltek. A vers még 1735-ben készült el, de hivatalosan csak 1762-ben jelent meg.
Ebben a művében a drámaíró a jezsuita papság kétszínűségét és képmutatását igyekezett leleplezni. Ennek érdekében nem félt kissé ironikusan megmutatni az ifjú Jeanne misztikáját és vallásos vízióit, nevetett a lány által állítólagos csodákon, és nyilvánvalóan nem hitt isteni sorsában.
Még Jeanne szüzességéről szólva is ironizálta a jezsuiták szavait, miszerint Franciaországot akkoriban csak egy ártatlan lány tudta megmenteni.
De a munka végén Voltaire pátosszal és elragadtatással felhagyott az iróniával és a szkepticizmussal, megmutatta Jeanne elhivatottságát, az ügy sikerébe vetett hitét, azt, hogy képes egy egész hadsereget vezetni, és bizalmat kelteni katonáiban.
Közvetlenül a királyt és a jezsuitákat hibáztatja a máglyán lévő lány szörnyű haláláért, dühösen feljelenti a hóhérokat és a nemzeti hősnő árulóit.
Voltaire udvari pályafutása meglehetősen rövid és nagyon sikertelen volt. 1745-ben Franciaország történetírójává, 1746-ban a Francia Tudományos Akadémia ülő tagjává nevezték ki.
És ebben a pillanatban a filozófus el akarta nyerni a király tetszését, és állandó jövedelmet akart kapni a kincstárból, de a kormány által ismert összes munkája soha nem nyerte el a korona jóváhagyását.
Szeretett Marquise du Châtelet halála, a nagy társaságban való csalódás, a király közömbössége - mindez arra késztette a filozófust, hogy Poroszországban, II. Frigyes király udvarában keressen menedéket. Kapcsolatuk még 1736-ban kezdődött, amikor a fiatal koronaherceg lelkes levelet írt Voltaire-nek. Most (1750-ben) Voltaire elhagyta Franciaországot Poroszországba, ahol abban reménykedett, hogy megértést és tiszteletet nyerhet, és számított a filozófus király nagylelkűségére és jóindulatára is.
Voltaire azonban nem sokáig, mindössze három évig tartózkodott a porosz udvarban. Ez idő alatt „barátjában” nemcsak széles látókörűséget és éles elmét fedezett fel, hanem despotizmust, arroganciát és mások nézőpontjainak elutasítását is. Ezért 1753-ban elhagyta Poroszországot, és csaknem egy évig járta Európát, mígnem 1754-ben Svájcban telepedett le.
Svájcban, Genftől nem messze Voltaire vett egy kis birtokot, és elnevezte „Otradának”. Itt jött létre Denis Diderot-val és Jean D'Alembert-tel együtt a híres „Enciklopédia”, amely e filozófusok nevét dicsőítette szerte a világon.
A kiadvány ötödik kötetében már 1755-ben megjelentek a Voltaire által írt „Szellem és lélek”, „Ékesszólás”, „Kegyelem” cikkek.
A „Történelem” című cikkében a filozófus kétségbe vonta számos történelmi eseményt és azok helyes lefedését, különösen abban a részben, ahol különféle csodákat és látomásokat írtak le.
A „Bálványok és bálványimádás” című esszében felrótta a keresztényeknek, hogy nem kevésbé bálványokat imádnak, mint a pogányokat, csak a keresztények bújnak meg magasabb eszmék és szép szavak mögé, de az áldozatokat nem közvetlenül hozzák, mint a pogányoknál, hanem titokban, a fedél alatt. a sötétségtől és a tudatlanságtól.
1757-ben jelent meg a „Genf” című cikk, amely nagy zajt keltett, és később sikertelennek minősítették. Ebben a cikkben Voltaire fegyvert fogott a református egyház teoretikusai és különösen Kálvin János ellen.
Egyrészt dicsérte a szabadságszerető svájciakat és politikai rendszerüket, ez pedig a francia politika kritikájának hangzott. Másrészt azonban Voltaire úgy mutatta meg Kálvint és követőit, mint akiket megmámorosít egy ötlet, és emiatt képesek egy másik „Bartholomew éjszakája” elindítására.
Ez a cikk nemcsak a Voltaire-hez való hozzáállásra volt negatív hatással, hanem megkérdőjelezte barátai - filozófusok - tekintélyét is.
A svájci papság megtorlásától tartva Voltaire úgy döntött, hogy megvédi magát, és szerzett két kis birtokot a Genfi-tó mindkét oldalán, a francia határ közelében.
A Ferney-birtok kis állama lett, ahol megtorlást és igazságszolgáltatást hajtott végre, a „felvilágosult uralkodókhoz” hasonlítva. Aviary anyagi helyzete ekkorra már jelentősen javult, és már-már fényűző életmódot engedhetett meg magának. Több panziót kapott a hatalmon lévőktől a világ különböző országaiból. Plusz a szüleitől kapott örökség, irodalmi műveinek kiadása és a pénzügyi tranzakciók megfelelő lebonyolításának képessége – mindez 1776-ra az egykori szegény filozófust Franciaország egyik leggazdagabb emberévé tette.
A Ferney-birtok volt az, amely a világ minden tájáról érkezett filozófusok zarándokhelyévé vált. Voltaire csaknem húsz boldog évet töltött itt. Minden felvilágosult utazó kötelességének tekintette, hogy meglátogassa a filozófus-remetét. Innen folytatott széleskörű levelezést számos előkelő személlyel: II. Frigyes porosz királlyal, Nagy Katalin orosz császárnővel, Stanislav Augustus lengyel uralkodóval, III. Gusztáv svéd királlyal és VII. Keresztény dán királlyal.
Voltaire még 65 évesen is több száz levelet írt és küldött. Az orosz kormány megbízásából megírta az 1763-ban megjelent „Az Orosz Birodalom története Nagy Péter vezetése alatt” c. Munkája Alekszejevics Pétert nagy reformernek mutatta be, akinek sikerült szakítania a barbársággal és a tudatlansággal.
A Ferney-korszakban írták a leghíresebb történeteket: „Candide” és „The Simple-Minded”, amelyek bemutatják a modern társadalom hazugságait és képmutatásait.
Voltaire ugyanakkor fegyvert fogott a katolikus egyház politikai üldözésben betöltött szerepe ellen, és megvédte áldozatait, olyan prominens személyiségeket, mint Serlin, Calas, de Lally gróf, Chevalier Le La Bar. A filozófus felhívása Alemberthez írt leveléből (1760): „Örd össze a hüllőt!” a katolicizmus és a jezsuiták abszolút hatalma ellen irányult.
Voltaire egy másik hívószava azonban nem kevésbé híres: „Ha Isten nem létezne, fel kellene találni.” Korának igazi fiaként úgy gondolta, hogy csak a vallás tudja megfékezni az embereket, és csak az egyház segítsége segít a kormánynak kordában tartani a harmadik birtokot.
Hanyatló éveiben, 1778-ban a filozófus úgy döntött, hogy utoljára ellátogat gyermek- és ifjúkora városába. Februárban Párizsba érkezett, ahol nagy lelkesedéssel fogadták.
A francia fővárosban tett látogatás nagyon eseménydús volt: Voltaire a Francia Tudományos Akadémia több ülésén részt vett, látta az Irén című darabjának ősbemutatóját, csatlakozott a Kilenc nővér szabadkőműves páholyhoz, és három hónappal később meghalt.
Halála előtt rájött, hogy a katolikus egyház bosszút akar állni rajta minden támadásért, hivatalosan beismerő vallomást tett és úrvacsorát fogadott. Christophe de Beaumont francia érsek azonban úgy vélte, hogy az eretnek bűnbánata nyilvánvalóan elégtelen volt, és megtagadta a filozófustól a keresztény temetést.
A filozófus rokonai elvitték a holttestét Champagne-ba, ahol el is temették. A hazáját dicsőítő világhírű személy ilyen elhanyagolása a lakosság széles köreiben felháborodást váltott ki. 1791-ben a filozófus holttestét ünnepélyesen Párizsba vitték, ahol ismét a Pantheonban temették el, amely Franciaország összes híres emberének sírjaként szolgált.
A felvilágosodás filozófusainak fő gondolatai a társadalom erkölcsi átnevelése voltak, amelynek forradalomra kell emelkednie, és karral a kézben kell kivívnia szabadságát.
Voltaire a létező materialista iskola ellenfele volt, és ragaszkodott a tudomány empirikus (kísérleti) irányához.
A filozófus megvédte minden ember természetes jogait és szabadságait: az életet, a szabadságot, a biztonságot, a tulajdonjogokat és az osztályok és birtokok nélküli egyetemes egyenlőséget. Ugyanakkor megértette, hogy az ember természeténél fogva csalóka és gonosz, ezért a társadalomnak ésszerű törvényeket kell alkotnia a társadalmi viszonyok harmonizálására.
Érdekes, hogy miközben Voltaire az egyenlőséget védte, mégis két nagy csoportra osztotta a társadalmat: gazdagok és képzett emberek, valamint tanulatlan és szegények, akiknek a felső osztálynak kell dolgozniuk. Ugyanakkor a szegényeket és a dolgozókat nem kell nevelni, hiszen felesleges műveltségük, téves érvelésük tönkreteheti az egész kormányzati rendszert.
Minden filozófiai iskolának mindenekelőtt egy olyan kérdésre kell válaszolnia, amely az egész felvilágosult emberiséget az ősidők óta foglalkoztatja. Ezek a kérdések: „Ki vagyok én? Miért jöttél erre a világra? Mi az emberi lét értelme?
Filozófiai munkáiban Voltaire a katolikus egyházat és a világ feletti abszolút hatalmát tartotta a társadalom minden rosszának okozójának. Az egyházi kánonok alapján az ember Isten akarata szerint él és hal, és nem tud ellenállni az isteni gondviselésnek.
Az egyház az, amelyik lerombolja a lelkiismereti szabadságot és a szólásszabadságot. De Voltaire, mint korának igazi fia, nem tagadhatta Isten létezését és a vallás szükségességét. Ugyanakkor úgy vélte, hogy Isten létezésének bizonyítékát tapasztalati úton kell megszerezni, nem pedig vakhitből.
Minden szabadságszerető nézete ellenére Voltaire nem a demokrácia híve volt, hanem a „felvilágosult monarchiát” hirdette. Félt a demokráciától, és úgy gondolta, hogy az embereket kordában kell tartani. A filozófus ugyanakkor élesen bírálta a feudális társadalom alapjait, törvényeit és osztályelőítéleteit. Minden művét áthatja a humanizmus és a tolerancia.
Voltaire François-Marie Arouet (1694-1778), francia filozófus.
A párizsi Nagy Lajos jezsuita kollégiumban folytatott több éves tanulmányok után a fiatal François-Marie Arouet apja kérésére jogot tanult. Hamarosan fellázadt szülei akarata ellen, és nem sajnálva a jogot a merész költő babérjaira és a társasági élet örömeire cserélte.
1717-ben a francia régensről, az orléans-i hercegről szóló szatíra megalkotásáért a pályakezdő író a Bastille-ban kötött ki, de egy év börtön nem hűtötte le irodalmi lelkesedését. Már 1718-ban színpadra állították első jelentős darabját, az Oidipust, és a közönség kedvezően fogadta. Ugyanebben az évben a szerzője először „de Voltaire” álnéven jelent meg.
A „Henriad” című nagy eposz, eredeti nevén „The League”, megerősítette ügyes mesemondója és egyben az ötletekért harcoló hírnevét.
Az ifjú Voltaire szövegei az abszolutizmus elleni támadásokat tartalmazzák. Az érett próza témái és műfajai változatosak: filozófiai történetek „Mikromegas”, „Candide vagy optimizmus”, „Egyszerű”, tragédiák klasszicista stílusban „Brutus”, „Tancred”, szatirikus versek „Az orléansi szűz”, újságírás , történelmi művek. Voltaire irodalmi tevékenysége a vallási intolerancia és az obskurantizmus elleni küzdelemhez, a feudális-abszolutista rendszer kritikájához kapcsolódik: „Filozófiai levelek”, „Filozófiai szótár”. Jelentős szerepet játszott a világ, ezen belül az orosz filozófiai gondolkodás fejlődésében. Voltaire nevéhez fűződik a voltairianizmus elterjedése Oroszországban - a szabad gondolkodás szelleme, a tekintély és az irónia megdöntése.
Az abszolút monarchia tekintélyét és a feudális-klerikális világnézetet aláásó munkássága nagy szerepet játszott az 1789-1794-es Nagy Francia Forradalomra való felkészítésben. Hozzájárult egy új típusú, aktív, vállalkozó szellemű, sorsukért felelősséget vállaló, saját és közjólétükre tudatosan törekvő személyiség kialakulásához is.
1726-ban Voltaire kénytelen volt elhagyni Párizst. A kétéves angliai tartózkodás megerősítette a vallási tolerancia és a politikai szabadság iránti elkötelezettségét. Liberális nézeteit a híres Filozófiai Levelekben vázolta. A „Levelek” idealizálták az angol rendet, és a legsötétebb fényben festették meg a francia társadalmi intézmények helyzetét. Miután Voltaire visszatért hazájába, a könyvet a párizsi parlament ítélete elégette, és a szerzőt letartóztatás fenyegette.
Voltaire úgy döntött, hogy nem csábítja a sorsot, majd visszavonult Cireybe, szeretett Marquise du Châtelet Champagne-i kastélyába. Az akkori idők egyik legműveltebb nője volt, aki osztotta Voltaire-t a metafizika és a természettudományok iránti szenvedélyével, valamint a Biblia iránti érdeklődésével. Közös laboratóriumi kísérletek eredményeiről jelentéseket küldtek Párizsba, a Királyi Tudományos Akadémiára.
A Cireyben eltöltött 10 év nagyon gyümölcsözőnek bizonyult Voltaire számára: itt készítette el az „Alzira” és a „Mohammed”, a „Metafizikai traktátus” és a „Newton-filozófia alapjai” című tragédiákat, és írta a „The Newton” című történelmi mű nagy részét. XIV. Lajos kora”. A Cireyben szerzett ismeretek megerősítették Voltaire-t a hagyományos keresztény világkép elutasításában, megerősítették elméjének kritikai irányultságát, és további kutatásokat ösztönöztek a természeti és társadalmi jelenségek racionális magyarázatára.
A sziréai időszak harcias szkepticizmusa az „Orléans-i szűz” című eposzról szóló alkotásban nyilvánult meg. Voltaire nem félt felhasználni Joan of Arc történetét, hogy újra leleplezze a vallási előítéleteket, és erre a célra a legerősebb fegyvert, az iróniát választotta. Jeanne sikerének valódi okát abban látta, hogy hitt saját erejében, és képes volt bizalmát közvetíteni a király és a hadsereg felé. Az orleans-i szobalány tragikus halála arra készteti Voltaire-t, hogy hagyjon fel az iróniával; harag váltja fel, ami az inkvizítor atyák fejére hull.
Az irodalmi hírnév és a befolyásos mecénások biztosították Voltaire francia udvari történetírói pozícióját (1745). 1746-ban beválasztották a Francia Akadémiára, de soha nem sikerült elnyernie a király tetszését. XV. Lajos hidegsége és a versailles-i udvarban való csalódottság rávette Voltaire-t, hogy elfogadja II. Frigyes meghívását, akinek udvarához 1750-ben megjelent.
Frigyesben azonban közelről nemcsak éles elmét, hanem kétszínűséget és despotizmust is felfedezett, ami az író Poroszországból való távozásának oka lett.
1754-ben Voltaire Svájcba érkezett, ahol hátralévő életének nagy részét le kellett töltenie. Genf környékén vásárolt egy kis birtokot „De-lys” („Otrada”).
Voltaire itt kezdett együtt dolgozni Diderot és D'Alembert enciklopédiáján.
Voltaire úgy döntött, hogy megvédi magát a genfi papság haragjától. 1758-ban bérbe vette a Tournay-birtokot, majd megszerezte a Ferney-birtokot, amely az „appanázs-fejedelemsége” lett. Voltaire végre megengedhetett magának egy fényűző életmódot.
Ferney lett az a hely, ahol Voltaire oktatási tevékenysége 20 éven át kibontakozott. 65 éves korában továbbra is számos irodalmi, publicisztikai, filozófiai és történelmi művet publikált, amelyek közül az egyik „Az Orosz Birodalom története Nagy Péter alatt”.
Az orosz kormány kérésére írt History a reformátor cárt dicsőítette, aki élesen szakított a barbársággal. A Ferney-korszak egyéb művei közül kiemelhetők a „Candide” és az „Egyszerű gondolkodásúak”, a „Transzátum a toleranciáról”, „Esszé az általános történelemről és a nép erkölcséről és szelleméről”, „Zsebfilozófiai” filozófiai történetek. Szótár”, „Kérdések az enciklopédiáról”.
Hanyatló éveiben, 83 évesen úgy döntött, újra látja Párizst. 1778-ban a francia felvilágosodás pátriárkája megérkezett Franciaország fővárosába, ahol lelkes fogadtatás várta. Három hónappal később meghalt.
A 18. század egyik legnagyobb francia felvilágosodás-filozófusa: költő, prózaíró, szatirikus, tragikus, történész, publicista.
A hivatalnok François Marie Arouet fia, Voltaire egy jezsuita főiskolán tanult „latinul és mindenféle ostobaságon”, apja ügyvédnek szánta, de az irodalmat a joggal szemben előnyben részesítette; irodalmi pályafutását az arisztokraták palotáiban kezdte költő-szabadköltőként; a régensnek és lányának címzett szatirikus verseiért a Bastille-ban kötött ki (ahova később másodszor is elküldték, ezúttal mások verseiért).
Megverte egy de Rogan családból származó nemes, akit kigúnyolt, párbajra akarta hívni, de az elkövető cselszövése miatt ismét börtönben találta magát, és azzal a feltétellel szabadult, hogy külföldre utazik; Érdekes tény, hogy fiatalkorában két asztrológus azt jósolta, hogy Voltaire csak 33 földi éves lesz. És éppen ez a félresikerült párharc válthatta valóra a jóslatot, de a véletlen másként döntött. Voltaire 63 évesen így írt erről: „Harminc éven át rosszindulatból becsaptam az asztrológusokat, amiért alázatosan kérem, bocsásson meg nekem.”
Később Angliába távozott, ahol három évig (1726-1729) élt, és tanulmányozta annak politikai rendszerét, tudományát, filozófiáját és irodalmát.
Visszatérve Franciaországba, Voltaire „Philosophical Letters” címmel tette közzé angol benyomásait; a könyvet elkobozták (1734), a kiadó a Bastille-val fizetett, Voltaire pedig Lotaringiába menekült, ahol a Marquise du Châteletnél talált menedéket (akinél 15 évig élt együtt). Voltaire-t azzal vádolják, hogy gúnyt űz a vallásból (a „A világ embere” című versben), és ismét elmenekült, ezúttal Hollandiába.
1746-ban Voltaire-t udvari költővé és történetíróvá nevezték ki, de miután felkeltette Pompadour márkinő elégedetlenségét, szakított az udvarral.
Gondolja át, milyen nehéz megváltoztatni önmagát, és meg fogja érteni, mennyire jelentéktelen az a képessége, hogy megváltoztasson másokat.
A lényeg, hogy kijössz magaddal.
Minél többet gondolkodunk, annál inkább meg vagyunk győződve arról, hogy semmit sem tudunk.
Az ember csak akkor ér valamit, ha megvan a saját nézőpontja.
Csak a gyengék követnek el bûnöket: az erõsnek és boldognak nincs rájuk szüksége.
A nők ereje a férfiak gyengeségeiben rejlik.
A szabadság nem olyasvalami, amit neked adtak. Ez olyan dolog, amit nem lehet elvenni tőled.
Reggelente terveket készítek, délután pedig hülyeségeket csinálok.
A férfiak összes vitája nem ér egy női érzést sem.
Inkább a kérdései alapján ítélje meg az embert, mint a válaszai alapján.
Szavakra van szükségünk gondolataink elrejtéséhez.
A boldogság mindig szárnyakon érkezik, és mankón távozik.
Nem értek egyet azzal, amit mondasz, de az utolsó csepp véremig megvédem a jogodat, hogy kifejezd a saját álláspontodat.
Az az ember, aki mindig ugyanaz marad, hülye.
Mennyi hülyeséget mondanak az emberek csak azért, mert el akarnak mondani valamit.
Soha nem élünk, csak reméljük, hogy élni fogunk.
Bölcs dolog lenne ahelyett, hogy dühösek lennénk a körülöttünk lévő világra, ha bátorságot merítenénk a cselekvéshez.
Nem lehet igaz elképzelésed valamiről, amit még nem tapasztaltál meg.
Az értelem diadala abban rejlik, hogy képesek vagyunk kijönni azokkal az emberekkel, akik nem rendelkeznek ezzel.
Nincsenek nagy dolgok nagy nehézségek nélkül.
A történelem hazugság, amellyel mindenki egyetért.
A legtöbb ember úgy hal meg, hogy nem él.
Más titkának felfedése árulás;
Voltaire legjobb idézete (Francois-Marie Arouet (Voltaire)) frissítette: 2016. november 21-én: weboldal
